na mo a mi tuo 佛
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我现在有个道友,他经常的放生。他现在害了病了,到上海住院去了,先说是善性的,后来说是恶性的。他学没有什么学好,后来他有一个行门,专门的去放生。放生,感了很多福德,他也做了和尚了。
现在害了恶病了,在上海一开刀,先说是善性的,后来又说是恶性的,现在还在上海住院。他就产生抱怨了。
他跟照顾他的人说:「我这么样的做好事放生,放这么多生,怎么让我还害这个恶病呢?」照顾的人告诉我,给我打了电话,我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情,就想把一切灾难都免了,怎么可能嘛!你只花一文钱,想得到一百文钱的报应,能办得到吗?这个业报是无始劫来的。成了佛,还示现病苦。我们一个凡夫,你做了一点点的好事,就想把一切灾难都免了,怎么办得到?要会想,要会观。想就是观,去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的,你所做的善事像一颗米粒似的,想拿一粒米跟山来比?
每位道友都如是,你入了三宝,做了比丘、比丘尼,是僧宝了,就想把一切七灾八难都免了,哪有那么容易的事!
那都成佛了,还有众生吗?要发大心,要勇猛。咱们做的极少分的,不够的。菩萨发心之后有很多考验的,自己业障的考验是最要紧的。
-02-
时刻都在不停运转的业报
业报可分为正报和依报。
正报由别业所感召,是众生的五蕴之身,行善的人都会长得比较英俊、漂亮;而行恶之人多感生丑陋之形象,比如脸歪嘴斜,身体残缺等等。
依报是依靠外围的环境,由共业感召的,比如行善之人会生在环境美好舒适之地;而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果
异时而熟的果,今生造业来世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到地狱道,比如喜欢对他人发脾气,生嗔恨,生出害人之心和行为的人,就会如此感生;因生时贪婪,感生到饿鬼道,有些人生前非常吝啬,死后就会到饿鬼道;因生时痴迷,感生到畜生道,那些生前对某一种行为非常痴迷的,死后就会投胎到畜生道,比如特别喜欢打麻将的人,特别喜欢睹搏的人等等,就会如此感生。
只要造作了十不善业,最严重的,就会下到地狱道,其次去饿鬼道,再次去畜生道,于三恶道中受苦受难。
二、等流果
《俱舍论》有云:“等流如流水,后逐前而来。”
虽已得到前世的异熟果,但是仍旧有一些报应要承受。
从畜生道转生人道的人,多保持着愚痴的等流果;而从天道转生人道的人,喜欢干净,热爱享乐。
等流果可细分为两类:
(一)、同行等流果
即前世喜欢造什么业,今生也喜欢如是造业;前世喜欢偷盗,今生也喜欢偷盗;前世喜欢邪婬,今生也是如此。
有些小孩遇到可爱的动物,就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物,这种心态和行为并不是大人教的,而是他的同行等流果;有些小孩天生就热爱小动物,喜欢保护他们,热爱放生,这也是同行等流果的体现。
前世的习气带到今生,就是一种惯性的心态和行为。如果前世喜欢偷盗的人,转生到了畜生道,也会喜欢偷盗,比如做老鼠、黄鼠狼等等。
(二)、感受等流果
前世的感受会延续到今生。比如前世在三恶道的人,今生往往短命多劫,被人鄙视,有很多挫折;前世在天界享福,转生为人后往往富贵长寿,受人尊重、拥护和敬爱,这些都是感受等流果。
三、增上果
是成熟在生存的外部环境中的报应。前生造恶之人,多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地,自己也会感召到短命多病,横死,贫困,忧愁等果报;而前生行善之人,多生在安逸舒适,风景优美,气候宜人之地,自己会感应到健康富贵,长寿安乐等善报。
四、士用果
任何善恶之因,都会与日俱增。
造恶之人,恶果会生生世世延续,不断感召各种痛苦与烦恼;而行善之人,福德不断增长,感召的顺遂与福报会越来越多。
《百业经》中说:“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。”
《功德藏》中记载:“高空金翅鸟翱翔,地面未见其影像,影与身形不分离,因缘聚合方现前。”
业报时时刻刻、在在处处都在运转不停,提醒大家一定要猛烈去恶行善,猛烈地忏悔罪业啊!
-03-
人要修禅定,需业障消除无有冤亲债主福报具足
我们在念经,我们在此修仪轨,就要让自己念头一直变成很专注。
所以我讲到这个地方,各位一定要学习专注,如果你没有那个习惯专注、禅修,很容易起心动念,很容易被欲望影响,很容易打瞌睡,很容易跳来跳去,你那个心灵能力,你就安住不了自己,你也没办法影响别人。
安住空性无生法忍就是说,不管这个世界怎么变化你现在身体被切一块一块,你还是在这种无我的状态,各位当然你要经常练习。
我们以前打坐,各位听我讲过,脚不能动,怎么痒不能动,那边都不能动,因为你一动,就代表你的心灵很脆弱。
事实上脚酸也不会怎么样,因为酸久就不酸了,对不对,它一下在酸,一下不酸。
事实上痒也不会怎么样,又没有砍你头,就受不了,你就一直在这样那样,那你没办法了。
哪一天你说,“师父我受不了,受不了去谈恋爱。”
对啊正常,没办法。
受不了,要去生气,那我没办法,是你没有修禅定。
如果你有修禅定,哪有什么受不了的,对不对,爱情来,又勾引你,一百个爱情来勾引你,你也不会怎么样,一百个人攻击你,你也不会怎么样,如果你没有禅定,你就会被境界影响。
但是一个人要修禅定,我们话又讲回来,一定要有很大的福报,来,业障消除,无有冤亲债主,福报具足,所以要努力了。
各位你要是业障很重,你也没办法禅定,你要是被冤亲债主(干扰),你也没办法禅定,冤亲债主,你打坐,拼命干扰你。
所以为什么你越打坐,越有魔鬼?
我们在闭关、打坐,一定要超度,或什么朵玛、食子,为什么?
让冤亲债主不干扰你。
所以一个人要能够入定,要有很大的福报。
所以就要布施、持戒、忍辱、精进,前面的福,再加上忏悔,加上知见要正确,你才可以入定,了解吗?
所以在这一点,当然各位现在开始就要练习,因为拜拜佛,修了福报,祈求三宝加持,打坐五分钟也好,慢慢变十分钟、十五分钟,慢慢变二十分钟,但是千万不要享受禅定的寂静的快乐,关起门来多快乐,忘了世间的纷纷扰扰。
因为我们禅定的目的,是为了慈悲众生,而且能够让众生究竟离苦,所以这个目标是为了成佛。
但是至少各位要练习,不然的话你的心很容易被各种的变化影响。
弥陀疏钞
宁可千日不悟,不可一日着魔
多诸障难者,行人于禅观中,击发阴魔,如《楞严》开五十种,皆云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
故知正见稍亏,邪魔遂炽,无益更损,求升反沉。由此浅根怖道不学。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段谈到末法的时候,修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人,还真是触目惊心了。
修行人一般都要修戒、定、慧。
行人修“禅观”(修禅定、观想)时,主要是要把烦恼伏住,最后要断烦恼,使自性本具的心光显发,破除无明的愚痴、暗冥。这个过程是非常有文章的。
为什么这样说?我们与生俱来就有五十种阴魔,色、受、想、行、识等五阴中都隐藏着魔。如果不修行,这些魔呢倒也潜伏在五阴里不出来;但当你有一定的修行功夫,就能把这些魔给“击发”出来。
“击”就是激起,“发”就是显发。所以我们有这个五阴,就必然有五阴魔。修观行没有功夫,它不理你;一旦你修禅定,比如要破色阴、受阴或者想阴的时候,这些魔呢,就能显现出来。
如果对这些魔认不清,就可能被它所控制,走火入魔,那就非常危险了。
五阴的每一阴都有十种魔,它会依照修行的境界而起。
比如当色阴修到一定程度,神识都能够自由出入;或者内观的功夫能看到身体内部的情况,五脏六腑哪个地方有虫啊什么的,都能够把它拣出来,而且身体都没有障碍;
或者定中能显现佛的形象,甚至佛还在讲经说法;或者在黑暗当中能够见到种种的东西;或者随着定功越来越深,身体就像草木一样,拿刀砍都没有痛的感觉;或者很远的地方都能够遥视,能看得清楚;或者很远的声音都能听得到……这些都有可能出现。
当这些境界出现的时候,你如果有正见,就会知道这是由于修习禅观这种定力而暂时显现的,不是真正的破烦恼的圣人所证,就是不作圣解,这个魔事就能歇下来。
如果你说“啊!我这个境界多好,我已经是初果、二果、三果、四果了”,那就是 “若作圣解,即受群邪”。
一般的人在这种情况下,可能都是经不起考验的,有一点境界就认为到家了,证道了。这是色阴的十种魔。
再说当一个修行人破了色阴之后,将破受阴,这时候就要注意受阴的十魔。
一切众生都有大悲心,但善心乍起的时候,如果没有正见来平衡,就容易着悲魔。悲得太过度了,看到那些苍蝇蚂蚁,都跟自己的儿子似的,看着它怎么这么可怜哪……见人就掉眼泪,就是悲伤过度,诸如此类,是谓悲魔。
还有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定当中,由于知见不正,贪欲心很重,误入种种欲念的境界。
如能觉悟这是一个会出现偏差的情况,就可以把它矫正过来;如果认为是圣人证悟的境界,那就麻烦了。
这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心,就会诱惑说:婬、怒、痴就是菩提道,并变化成种种白衣来行婬欲。如果没有正确知见,行婬欲之人还自认是持法子(就是修行佛法的人)……
由于这种鬼神力的加持,欲魔就能够摄受没有正见的愚人,来跟它一块行欲,这样的人有百千万之多。
欲魔住久了,这个人的福报威德丧尽,就生起厌嫌之心,离开这个人的身体,麻烦很快就接踵而来,生前遭受国法之难,死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心:贪求善巧、感应,贪求有深入的禅定,贪求想得神通、得长寿等,这些天魔或者年老成怪的精魅,就会马上趁虚附到你的身上。
你贪求什么,它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法,并且想只有他一个人知道,这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。
这个人若在定中看到这些情况,就会认为很真实:“啊呀,我知道很多法,专门为我说的,别人都不知道!”
由于魔力的加持,他这种我慢心就起来了,也确实能够辩才无碍,讲得头头是道。等到天魔离开他的身体,他这种蛊惑人心的因果报应就现前了,生陷王难,死堕地狱。
如果把我们的身体比做房子,一旦被附体,就好像一个房子有两个主人,在那里打架。你看现在也有被附体的人,真的是很苦。为什么会有这种附体的现象?
被附体的人肯定是有所贪求的。
以前我们到东北弘法的时候,也会有一些被附体的人过来。但这些人会对附体的魔作正面评价,说是他的护法神,得要好好伺候……有这种认知就麻烦了。
被附体的人其实真的是苦不堪言,想睡觉的时候附体不让睡,而且还在他耳朵旁边说这说那。
他又好奇,喜欢问一些事情:我要做这个事,做得成做不成哪?他要问一问身体里面的东西。有时候他很想干什么,附体却不让他干,纠结得真是身心憔悴呀!
所以要把这个贪求之心彻底放下。
那附体来了怎么办?你真得要好好地对待。既然来了,它也是众生,你首先要跟它和平相处,要用善心对待它,说我要念佛给你回向,然后请它一起念佛。
因为这些附体的无论是天魔,还是年老成魅的精怪,都是暗冥的,当你念佛时,内心的心光显现出来,它待不住,就会离开。
《楞严经》讲,在末法的时期,想阴的十种魔常常出家修道,这很麻烦的。
这也是末法的一个衰相,魔进入僧团里面来了,或者附到人体里面,或者自己现出种种的形状。
这些魔都有一个特点,都是大我慢,认为它证到了无上正等正觉。
还有一个特点,就是不持戒律,赞叹婬欲。
所以我们判别邪正的标准之一,就是看他是不是真正持戒!魔所现前的都不持戒,破佛律仪。这是想阴的魔。
色阴的十种魔属于依境界而产生的,叫心魔(内心的魔显现出来);
受阴和想阴的魔属于天魔,从外面过来的;
行阴和识阴十种魔属于见解上的魔——见魔。
这都是非常麻烦的事情。这些魔能够损伤、杀害行人的法身慧命。
所以我们修行一定要有平实的心。
古人说:宁可千日不悟,不可一日着魔。你一旦着魔了,魔入到心腑,真是很麻烦。
我们一定要有正知正见,也一定要有自知之明,知道在末法的时期修行,外面诱惑很大,内心非常散乱,烦恼深重。
我们要老老实实念佛求生净土,千万不要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么,只要求一个能带业往生,就了不起了!
有些人说,闭关是为了想要至少达到“分证即佛”的位次。猛地一听,这有种理想主义色彩,也值得赞叹。但“分证即佛”是什么情况?连智者大师、蕅益大师都达不到的。只是闭几年关,就想得“分证即佛”?如果好高骛远的话,还真的会出麻烦。
但世间人呢,容易被这些所诱导。
很多人喜欢问:啊,你修行,现在怎么样了?是不是开悟了?是不是得哪个果了?
之前有上海的一批企业家来,最后,有个人好像鼓了很大的勇气似的问道:“哎呀,法师,我有一个问题,不知该不该问?”
我说:“没问题,你问吧。”“这个……不知道你现在开悟了没有?”我说:“我没有开悟,跟你一样。”
他把开悟看得很重要。旁边有个人说:现在有一种“开悟焦虑综合症”——一学佛就要开悟!如果说一个修行人经不起这些诱惑,觉得如果说自己开悟了,得什么了,就能得到名闻利养了,所以我也要装模作样了,这样的话,就有可能犯大妄语。
所以我们一定要有自知之明啊!现在这个时代,若真的能够做到粗持戒律、老实念佛、求生净土,就是很了不起的修道人了。
有的人确实精进心勇猛的话,会容易出现这样那样的问题,尤其是在禅修当中。
因此,莲池大师非常慈悲地引用《楞严经》所开出的五十种阴魔,告诉我们,末法修行多有障难。
行人修定在真妄相交的时候,会现出种种幻境。
这些境界现前时,不要害怕。因为修行有功夫才会着魔;没有功夫时,魔还不管你呢!只要对这些境界能做到不执著、不分别,能够观空,它就是善境界。
如果你出现这个境界,就认为已经得到证果的圣人境界了,那无论是内心的阴魔还是外面的天魔,就会马上趁虚而入,把你控制住——“即受群邪”。
本来修行是想求出离、得解脱的,但正见稍亏,邪魔就炽然,不仅没有得到解脱,反而沉沦、堕落了。
这种情况也发生过很多。举个气功的例子(因为很多气功也修定,但是不究竟,方法与目标都不正确),九十年代时有一个气功热,就有不少人走火入魔了,被送到精神病院。
当时有一个国外学者,本来是来研究其他问题的,之后发现练气功出问题的人很多,他就做了个专题,到精神病院去了解:你是怎么得精神病的?原来修什么气功的?还专门写了本书。你看,不练气功还好,一练练到精神病院去了。
为什么会出现这种现象呢?
因为某些气功大师说,你练气功能够得五眼六通。眼通有透视、遥视的功能;耳通能够听到这个、听到那个;还能够隔空取物,把远处的东西取过来……
他们甚至还说,我在哪个地方发气,你们在全国各地同时接我的气哦!.
大家就在那里摇头晃脑地接气。专门讲神通,迎合了一些人的贪求心理,一追求的话,就出问题了。
而且这个魔都能够知道你心里想什么,能顺着你的心来满足你。想要旅游,它可以带你去看其他的地方,风光无限。
这些定中显现的魔境,尤其是见佛见光的境界现前时,真的让很多人很难透过去,就会误入得很深,因为太殊胜了。
由于在修行过程中,有可能会出现上述种种魔障,就使得那些根机浅的人认为不修道还像一个正常人,怎么一修行就怪里怪气的,以至于害怕修行,“怖道不学”。
所以在这个时代,真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文,了解靠自力修禅观的道路是怎样地险象环生。
末法行人要依照祖师的指示,走老实念佛这一条路,稳妥、保险,可以避免 “求升反沉”的结局。
放生多年为何仍得恶病?
na mo a mi tuo 佛
南 無 阿 彌 陀 佛
 我现在有个道友,他经常的放生。他现在害了病了,到上海住院去了,先说是善性的,后来说是恶性的。他学没有什么学好,后来他有一个行门,专门的去放生。放生,感了很多福德,他也做了和尚了。
现在害了恶病了,在上海一开刀,先说是善性的,后来又说是恶性的,现在还在上海住院。他就产生抱怨了。
他跟照顾他的人说:「我这么样的做好事放生,放这么多生,怎么让我还害这个恶病呢?」照顾的人告诉我,给我打了电话,我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情,就想把一切灾难都免了,怎么可能嘛!你只花一文钱,想得到一百文钱的报应,能办得到吗?这个业报是无始劫来的。成了佛,还示现病苦。我们一个凡夫,你做了一点点的好事,就想把一切灾难都免了,怎么办得到?要会想,要会观。想就是观,去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的,你所做的善事像一颗米粒似的,想拿一粒米跟山来比?
每位道友都如是,你入了三宝,做了比丘、比丘尼,是僧宝了,就想把一切七灾八难都免了,哪有那么容易的事!
那都成佛了,还有众生吗?要发大心,要勇猛。咱们做的极少分的,不够的。菩萨发心之后有很多考验的,自己业障的考验是最要紧的。
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时刻都在不停运转的业报
 业报可分为正报和依报。
正报由别业所感召,是众生的五蕴之身,行善的人都会长得比较英俊、漂亮;而行恶之人多感生丑陋之形象,比如脸歪嘴斜,身体残缺等等。
依报是依靠外围的环境,由共业感召的,比如行善之人会生在环境美好舒适之地;而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果
异时而熟的果,今生造业来世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到地狱道,比如喜欢对他人发脾气,生嗔恨,生出害人之心和行为的人,就会如此感生;因生时贪婪,感生到饿鬼道,有些人生前非常吝啬,死后就会到饿鬼道;因生时痴迷,感生到畜生道,那些生前对某一种行为非常痴迷的,死后就会投胎到畜生道,比如特别喜欢打麻将的人,特别喜欢睹搏的人等等,就会如此感生。
只要造作了十不善业,最严重的,就会下到地狱道,其次去饿鬼道,再次去畜生道,于三恶道中受苦受难。
二、等流果
《俱舍论》有云:“等流如流水,后逐前而来。”
虽已得到前世的异熟果,但是仍旧有一些报应要承受。
从畜生道转生人道的人,多保持着愚痴的等流果;而从天道转生人道的人,喜欢干净,热爱享乐。
等流果可细分为两类:
(一)、同行等流果
即前世喜欢造什么业,今生也喜欢如是造业;前世喜欢偷盗,今生也喜欢偷盗;前世喜欢邪婬,今生也是如此。
有些小孩遇到可爱的动物,就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物,这种心态和行为并不是大人教的,而是他的同行等流果;有些小孩天生就热爱小动物,喜欢保护他们,热爱放生,这也是同行等流果的体现。
前世的习气带到今生,就是一种惯性的心态和行为。如果前世喜欢偷盗的人,转生到了畜生道,也会喜欢偷盗,比如做老鼠、黄鼠狼等等。
(二)、感受等流果
前世的感受会延续到今生。比如前世在三恶道的人,今生往往短命多劫,被人鄙视,有很多挫折;前世在天界享福,转生为人后往往富贵长寿,受人尊重、拥护和敬爱,这些都是感受等流果。
三、增上果
是成熟在生存的外部环境中的报应。前生造恶之人,多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地,自己也会感召到短命多病,横死,贫困,忧愁等果报;而前生行善之人,多生在安逸舒适,风景优美,气候宜人之地,自己会感应到健康富贵,长寿安乐等善报。
四、士用果
任何善恶之因,都会与日俱增。
造恶之人,恶果会生生世世延续,不断感召各种痛苦与烦恼;而行善之人,福德不断增长,感召的顺遂与福报会越来越多。
《百业经》中说:“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。”
《功德藏》中记载:“高空金翅鸟翱翔,地面未见其影像,影与身形不分离,因缘聚合方现前。”
业报时时刻刻、在在处处都在运转不停,提醒大家一定要猛烈去恶行善,猛烈地忏悔罪业啊!
-03-
人要修禅定,需业障消除无有冤亲债主福报具足
 我们在念经,我们在此修仪轨,就要让自己念头一直变成很专注。
所以我讲到这个地方,各位一定要学习专注,如果你没有那个习惯专注、禅修,很容易起心动念,很容易被欲望影响,很容易打瞌睡,很容易跳来跳去,你那个心灵能力,你就安住不了自己,你也没办法影响别人。
安住空性无生法忍就是说,不管这个世界怎么变化你现在身体被切一块一块,你还是在这种无我的状态,各位当然你要经常练习。
我们以前打坐,各位听我讲过,脚不能动,怎么痒不能动,那边都不能动,因为你一动,就代表你的心灵很脆弱。
事实上脚酸也不会怎么样,因为酸久就不酸了,对不对,它一下在酸,一下不酸。
事实上痒也不会怎么样,又没有砍你头,就受不了,你就一直在这样那样,那你没办法了。
哪一天你说,“师父我受不了,受不了去谈恋爱。”
对啊正常,没办法。
受不了,要去生气,那我没办法,是你没有修禅定。
如果你有修禅定,哪有什么受不了的,对不对,爱情来,又勾引你,一百个爱情来勾引你,你也不会怎么样,一百个人攻击你,你也不会怎么样,如果你没有禅定,你就会被境界影响。
但是一个人要修禅定,我们话又讲回来,一定要有很大的福报,来,业障消除,无有冤亲债主,福报具足,所以要努力了。
各位你要是业障很重,你也没办法禅定,你要是被冤亲债主(干扰),你也没办法禅定,冤亲债主,你打坐,拼命干扰你。
所以为什么你越打坐,越有魔鬼?
我们在闭关、打坐,一定要超度,或什么朵玛、食子,为什么?
让冤亲债主不干扰你。
所以一个人要能够入定,要有很大的福报。
所以就要布施、持戒、忍辱、精进,前面的福,再加上忏悔,加上知见要正确,你才可以入定,了解吗?
所以在这一点,当然各位现在开始就要练习,因为拜拜佛,修了福报,祈求三宝加持,打坐五分钟也好,慢慢变十分钟、十五分钟,慢慢变二十分钟,但是千万不要享受禅定的寂静的快乐,关起门来多快乐,忘了世间的纷纷扰扰。
因为我们禅定的目的,是为了慈悲众生,而且能够让众生究竟离苦,所以这个目标是为了成佛。
但是至少各位要练习,不然的话你的心很容易被各种的变化影响。
弥陀疏钞
宁可千日不悟,不可一日着魔
 多诸障难者,行人于禅观中,击发阴魔,如《楞严》开五十种,皆云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
故知正见稍亏,邪魔遂炽,无益更损,求升反沉。由此浅根怖道不学。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
 这一段谈到末法的时候,修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人,还真是触目惊心了。
修行人一般都要修戒、定、慧。
行人修“禅观”(修禅定、观想)时,主要是要把烦恼伏住,最后要断烦恼,使自性本具的心光显发,破除无明的愚痴、暗冥。这个过程是非常有文章的。
为什么这样说?我们与生俱来就有五十种阴魔,色、受、想、行、识等五阴中都隐藏着魔。如果不修行,这些魔呢倒也潜伏在五阴里不出来;但当你有一定的修行功夫,就能把这些魔给“击发”出来。
“击”就是激起,“发”就是显发。所以我们有这个五阴,就必然有五阴魔。修观行没有功夫,它不理你;一旦你修禅定,比如要破色阴、受阴或者想阴的时候,这些魔呢,就能显现出来。
如果对这些魔认不清,就可能被它所控制,走火入魔,那就非常危险了。
五阴的每一阴都有十种魔,它会依照修行的境界而起。
比如当色阴修到一定程度,神识都能够自由出入;或者内观的功夫能看到身体内部的情况,五脏六腑哪个地方有虫啊什么的,都能够把它拣出来,而且身体都没有障碍;
或者定中能显现佛的形象,甚至佛还在讲经说法;或者在黑暗当中能够见到种种的东西;或者随着定功越来越深,身体就像草木一样,拿刀砍都没有痛的感觉;或者很远的地方都能够遥视,能看得清楚;或者很远的声音都能听得到……这些都有可能出现。
当这些境界出现的时候,你如果有正见,就会知道这是由于修习禅观这种定力而暂时显现的,不是真正的破烦恼的圣人所证,就是不作圣解,这个魔事就能歇下来。
如果你说“啊!我这个境界多好,我已经是初果、二果、三果、四果了”,那就是 “若作圣解,即受群邪”。
一般的人在这种情况下,可能都是经不起考验的,有一点境界就认为到家了,证道了。这是色阴的十种魔。
再说当一个修行人破了色阴之后,将破受阴,这时候就要注意受阴的十魔。
一切众生都有大悲心,但善心乍起的时候,如果没有正见来平衡,就容易着悲魔。悲得太过度了,看到那些苍蝇蚂蚁,都跟自己的儿子似的,看着它怎么这么可怜哪……见人就掉眼泪,就是悲伤过度,诸如此类,是谓悲魔。
还有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定当中,由于知见不正,贪欲心很重,误入种种欲念的境界。
如能觉悟这是一个会出现偏差的情况,就可以把它矫正过来;如果认为是圣人证悟的境界,那就麻烦了。
这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心,就会诱惑说:婬、怒、痴就是菩提道,并变化成种种白衣来行婬欲。如果没有正确知见,行婬欲之人还自认是持法子(就是修行佛法的人)……
由于这种鬼神力的加持,欲魔就能够摄受没有正见的愚人,来跟它一块行欲,这样的人有百千万之多。
欲魔住久了,这个人的福报威德丧尽,就生起厌嫌之心,离开这个人的身体,麻烦很快就接踵而来,生前遭受国法之难,死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心:贪求善巧、感应,贪求有深入的禅定,贪求想得神通、得长寿等,这些天魔或者年老成怪的精魅,就会马上趁虚附到你的身上。
你贪求什么,它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法,并且想只有他一个人知道,这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。
这个人若在定中看到这些情况,就会认为很真实:“啊呀,我知道很多法,专门为我说的,别人都不知道!”
由于魔力的加持,他这种我慢心就起来了,也确实能够辩才无碍,讲得头头是道。等到天魔离开他的身体,他这种蛊惑人心的因果报应就现前了,生陷王难,死堕地狱。
如果把我们的身体比做房子,一旦被附体,就好像一个房子有两个主人,在那里打架。你看现在也有被附体的人,真的是很苦。为什么会有这种附体的现象?
被附体的人肯定是有所贪求的。
 以前我们到东北弘法的时候,也会有一些被附体的人过来。但这些人会对附体的魔作正面评价,说是他的护法神,得要好好伺候……有这种认知就麻烦了。
被附体的人其实真的是苦不堪言,想睡觉的时候附体不让睡,而且还在他耳朵旁边说这说那。
他又好奇,喜欢问一些事情:我要做这个事,做得成做不成哪?他要问一问身体里面的东西。有时候他很想干什么,附体却不让他干,纠结得真是身心憔悴呀!
所以要把这个贪求之心彻底放下。
那附体来了怎么办?你真得要好好地对待。既然来了,它也是众生,你首先要跟它和平相处,要用善心对待它,说我要念佛给你回向,然后请它一起念佛。
 因为这些附体的无论是天魔,还是年老成魅的精怪,都是暗冥的,当你念佛时,内心的心光显现出来,它待不住,就会离开。
《楞严经》讲,在末法的时期,想阴的十种魔常常出家修道,这很麻烦的。
这也是末法的一个衰相,魔进入僧团里面来了,或者附到人体里面,或者自己现出种种的形状。
这些魔都有一个特点,都是大我慢,认为它证到了无上正等正觉。
还有一个特点,就是不持戒律,赞叹婬欲。
所以我们判别邪正的标准之一,就是看他是不是真正持戒!魔所现前的都不持戒,破佛律仪。这是想阴的魔。
色阴的十种魔属于依境界而产生的,叫心魔(内心的魔显现出来);
受阴和想阴的魔属于天魔,从外面过来的;
行阴和识阴十种魔属于见解上的魔——见魔。
这都是非常麻烦的事情。这些魔能够损伤、杀害行人的法身慧命。
所以我们修行一定要有平实的心。
古人说:宁可千日不悟,不可一日着魔。你一旦着魔了,魔入到心腑,真是很麻烦。
我们一定要有正知正见,也一定要有自知之明,知道在末法的时期修行,外面诱惑很大,内心非常散乱,烦恼深重。
我们要老老实实念佛求生净土,千万不要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么,只要求一个能带业往生,就了不起了!
有些人说,闭关是为了想要至少达到“分证即佛”的位次。猛地一听,这有种理想主义色彩,也值得赞叹。但“分证即佛”是什么情况?连智者大师、蕅益大师都达不到的。只是闭几年关,就想得“分证即佛”?如果好高骛远的话,还真的会出麻烦。
但世间人呢,容易被这些所诱导。
很多人喜欢问:啊,你修行,现在怎么样了?是不是开悟了?是不是得哪个果了?
之前有上海的一批企业家来,最后,有个人好像鼓了很大的勇气似的问道:“哎呀,法师,我有一个问题,不知该不该问?”
我说:“没问题,你问吧。”“这个……不知道你现在开悟了没有?”我说:“我没有开悟,跟你一样。”
他把开悟看得很重要。旁边有个人说:现在有一种“开悟焦虑综合症”——一学佛就要开悟!如果说一个修行人经不起这些诱惑,觉得如果说自己开悟了,得什么了,就能得到名闻利养了,所以我也要装模作样了,这样的话,就有可能犯大妄语。
 所以我们一定要有自知之明啊!现在这个时代,若真的能够做到粗持戒律、老实念佛、求生净土,就是很了不起的修道人了。
有的人确实精进心勇猛的话,会容易出现这样那样的问题,尤其是在禅修当中。
因此,莲池大师非常慈悲地引用《楞严经》所开出的五十种阴魔,告诉我们,末法修行多有障难。
行人修定在真妄相交的时候,会现出种种幻境。
这些境界现前时,不要害怕。因为修行有功夫才会着魔;没有功夫时,魔还不管你呢!只要对这些境界能做到不执著、不分别,能够观空,它就是善境界。
如果你出现这个境界,就认为已经得到证果的圣人境界了,那无论是内心的阴魔还是外面的天魔,就会马上趁虚而入,把你控制住——“即受群邪”。
本来修行是想求出离、得解脱的,但正见稍亏,邪魔就炽然,不仅没有得到解脱,反而沉沦、堕落了。
这种情况也发生过很多。举个气功的例子(因为很多气功也修定,但是不究竟,方法与目标都不正确),九十年代时有一个气功热,就有不少人走火入魔了,被送到精神病院。
当时有一个国外学者,本来是来研究其他问题的,之后发现练气功出问题的人很多,他就做了个专题,到精神病院去了解:你是怎么得精神病的?原来修什么气功的?还专门写了本书。你看,不练气功还好,一练练到精神病院去了。
为什么会出现这种现象呢?
因为某些气功大师说,你练气功能够得五眼六通。眼通有透视、遥视的功能;耳通能够听到这个、听到那个;还能够隔空取物,把远处的东西取过来……
他们甚至还说,我在哪个地方发气,你们在全国各地同时接我的气哦!.
大家就在那里摇头晃脑地接气。专门讲神通,迎合了一些人的贪求心理,一追求的话,就出问题了。
而且这个魔都能够知道你心里想什么,能顺着你的心来满足你。想要旅游,它可以带你去看其他的地方,风光无限。
这些定中显现的魔境,尤其是见佛见光的境界现前时,真的让很多人很难透过去,就会误入得很深,因为太殊胜了。
由于在修行过程中,有可能会出现上述种种魔障,就使得那些根机浅的人认为不修道还像一个正常人,怎么一修行就怪里怪气的,以至于害怕修行,“怖道不学”。
所以在这个时代,真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文,了解靠自力修禅观的道路是怎样地险象环生。
末法行人要依照祖师的指示,走老实念佛这一条路,稳妥、保险,可以避免 “求升反沉”的结局。
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