佛子。云何用心能获一切胜妙功德。
佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？戒色网 - 戒淫网-https://jiesew.com/18085.html
佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。
佛子：又叫了一声佛子，就是因为怕他不注意，不是怕智首菩萨不注意，就怕你我众生在这个地方，听这经听得觉得很平常，就要沉沉入睡，所以又称了一声佛子。那么听经的人一听，说：‘或者叫我呢！’那么你想要睡觉，也就醒了。所以说：
菩萨在家：说一切在家的菩萨，那么出家算不算呢？等到后边，你就知道了，现在是讲在家的菩萨，就是没出家的优婆塞、优婆夷。在家也有菩萨，你受了菩萨戒，行菩萨道，能忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代国教民，为国家来教化老百姓，这都是在家的菩萨。
当愿众生：菩萨在家应该要发愿，发什么愿？现在我就发愿，愿一切众生，知家性空：都知道家这个性本来是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那么既然知道是空的了，免其逼迫：就不会被这个家来抓住了。被这个家枷住，就跑不了了，这等于逼迫。你知道它是空的，‘哦！一切都是逢场作戏啊！这本来是空的。’你明白这个道理就不会执著它了，不会被家庭所累了，就不会生那么多烦恼了，不会一天忙忙碌碌：
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣
衣食两般俱丰足 房中缺少美貌妻
娶下娇妻并美妾 出入无轿少马骑
骡马成群轿已备 又无官职被人欺
五品四品嫌官小 三品二品又嫌低
一品当朝做宰相 又想面南去登基
一日登基坐了殿 又想神仙下局棋
你说这个心什么时候能完呢？啊！
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
孝事父母：你这个人若是孝顺父母的孝子，也应该发愿。发什么愿？当愿众生：我现在愿意一切众生，善事于佛：移孝于佛，那么若无佛的时候，你孝顺父母，父母就是堂上活佛。因为父母生你这个身体，你应该孝顺，报父母昊天罔极、劬劳之恩。你看母亲怀胎十月，乳哺三年。今天于主教（于斌枢机）讲，他反对堕胎；而现在的人差不多跟著那些个喝醉酒的国家学，想要学堕胎，这是不人道的。所以我们中国人，不论青年人、老年人，是新鲜脑筋的、旧脑筋的人，都不要赞成这不合人道的法。于枢机主教说：‘啊！这是把人芽子杀了！’堕胎，这是杀人芽子！小孩子入胎，好像人的一个芽，把人的芽杀了，这是惨无人道的，他说得很对的。
那么孝顺父母，你就应该来善事于佛，就是孝顺佛。护养一切：你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。所以无论哪一个人，要是孝顺父母，佛一定会欢喜他的，佛一定说：‘善哉男子！’来赞叹你。
妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著
妻子集会：在家的菩萨都有家庭，会有妻子，和妻子集会的时候，也应该发这个愿，当愿众生：我现在愿意一切众生，怨亲平等：我和谁也不远、也不近，怨亲平等，和我有仇的人，我也待他如同亲人。所以佛教是真正的平等，怨亲都平等，怨亲是一样的，能看成这样。不是说自己的妻子，就近一点；其他的人就远一点，都一律平等相待。永离贪著：永远离开这种贪心——贪恋自己的家庭、妻子、儿女，执著自己的妻子、儿女。你看那个菩萨都能舍弃国城妻子，他能把国城妻子都布施出去，这才是真正发菩萨心的，所以永离贪著。
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐
若得五欲：什么叫五欲？财色名食睡。财，是一个欲；色，贪美色，这也是人之所大欲；名，有的人不贪财、不贪色，但他贪名，想要得一个好的名，得一个大的名，想要名闻世界，天下闻名。这也是一种欲。有领袖欲的人都有这种的毛病，贪名图利，利就是财。食，就是饮食，好吃好东西。所以做斋菜的人，都要比较一下，这个庙上的斋菜比那个庙上的斋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是这样，就是著到食上了。睡，有的人不贪财，也不贪色、不贪名、不贪吃，但他就贪睡，你若叫他不睡觉，那比用刀割他一块肉都痛苦。
你看！这五种财色名食睡，就是五欲，是地狱五条根。你贪财很容易就跑到地狱去，贪色也很容易就跑到地狱去，贪名很容易就和阎罗王碰鼻子去。你贪食，很容易就和猪呀、狗呀，去抢东西吃。因为你贪吃！到时候要吃东西就要抢。你看猪吃东西都互相抢著吃，狗吃东西也是互相抢著吃，因为它就怕吃不著，所以要抢著吃；甚至于粪，狗都要去抢著吃。我不是骂人啊，你看！这就因为在生的时候，它尽贪吃好东西，所以好东西吃不著了，就是这个臭东西它也要抢著吃，这是食。睡，也是有人贪睡眠。在佛住世的时候，佛的弟子都有欢喜睡觉的，连佛在那儿讲经说法，他也睡觉，佛就骂他。所以财色名食睡，这五欲是地狱五条根，你要是想不到地狱去，就把这五欲的根断了。
所以若得五欲，当愿众生，拔除欲箭：这个欲就等于一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把这欲箭拔除去，就要不要有五欲。究竟安隐：这时你究竟得到快乐，得到智慧了。
伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了伎非实
伎乐聚会：伎就是伎女，或者一种音乐。大家聚在一起开party（宴会）、奏音乐，以为这很好玩的，在这时你要明白，当愿众生，以法自娱：这时候你要发觉悟的心，当愿众生，应该好乐佛法，以法做为自己的娱乐。你看你天天读读经，这有多快乐！我念念佛、诵诵经，这才是真正的快乐。了伎非实：知道伎乐这暂时间的快乐，不是实在的，不是真的，不是究竟的。
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
若在客室：皇帝所住的叫宫，一般人所住的房子叫室。无论你是在宫殿里边，是在一般人的家庭里边，这时菩萨就要发愿了，当愿众生，入于圣地：现在我愿意一切众生，都到圣人的地位，圣人所住的清净宫殿。永除秽欲：永远除去不清净的思想和一切的欲念。
著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
著璎珞时，当愿众生：璎珞，有在头上戴的，有在脖子上戴的；这璎珞就是一切庄严好看的装饰。那么戴璎珞的时候，菩萨也发愿，愿意一切众生，舍诸伪饰：舍弃一切虚伪、不实在的装饰。到真实处：要到真实的处所、真实的地方，不要尽做一些个虚伪假面具，戴一些个假面具。
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
上升楼阁：又菩萨上升楼阁的时候，也即刻就发愿，要做这种观想来发愿。愿意什么？当愿众生，升正法楼：要到正法的楼阁里边去，彻见一切：彻见就是了彻，明白一切的正法。
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著
这个布施，我们人要难舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百亿，我布施一块钱，那不算什么。我一块钱都没有，有人向我来化缘，我想法子能布施，这才叫真舍。你那么多钱，布施那么少少的，那不是什么真正的布施。但是人也要量力而为，你力量真的达不到、做不到，也不要勉强；你若勉强，因为布施，借得周身是债务，一天到晚叫债主来讨债，你就不还人家，这也不是你自己的布施，所以也不要这样去做。
所以若有所施：若有众生能做布施的，当愿众生：在这时候也要发愿，令一切众生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要紧的是什么呢？我告诉你们，心无爱著：你心里不要有一种贪爱，你若能把所爱的舍了，那才是真舍。譬如我爱古董，我有个古董，这个古董真是无价宝，啊！多少钱也买不来，晚上睡觉都想著这个古董，作梦说：‘啊！古董丢了，被人给偷去了。’一惊醒了，还知道是个梦，那个古董还没有丢。就是因为这样，令你在梦里头都挂著这个古董，你说这多苦啊！这个你若能把它舍了，那么这是真的。古董是这样，其余你所爱的、所执著的，都应该把它舍了。
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不执著了。不要执著这一切，你能舍众聚法，就能成一切智：佛法，你就因为有执著，才没有一切智慧；你要是没有执著了，一切智慧自然就现前了。
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍
若在厄难：厄难就是灾难、苦难，也就是当你最危险的时候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇著狼虫虎豹、毒蛇猛兽，正在危险的时候，你这时候也要发个愿，当愿众生，随意自在：都能随心如意，得到自在，没有厄难。所行无碍：所行所做都没有障碍。因为自己遇到厄难了，愿一切众生都没有障碍，这就是菩萨心，就是发菩提心。
E2、有十五愿明出家戒时愿
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
舍居家时：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一个清净持戒的比丘。所以舍居家时，就是要出家，想要剃发染衣，出家做佛的弟子时，也应该发愿。发什么愿？要当愿众生，出家无碍：我出家，发愿出家没有障碍，没有人来令我不能出家。我生生世世都要发这种愿：我想要出家，即刻就能随心满愿，不会有障碍。心得解脱：我的心里头会得到解脱，心里得到解脱就无挂碍，没有挂碍就得到解脱了。
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
入僧伽蓝：就到出家人修行的地方，到道场——寺院里边、伽蓝里边，或者寂静处，或者大众修行的一个地方。这僧伽蓝就是出家人所修道的地方，到这个地方也要发愿，当愿众生，演说种种：要能演说种种的佛法。这个法，演说种种，各位要知道，讲经说法不要有一定的讲法，各人有各人的讲法，各人有各人的见地，所谓‘智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅。’讲经要观机逗教，因人说法，看众生的根性，适宜哪一种法门，就说哪一种法门。不要固守成墨，一定要照著什么注解来讲。我主张讲经要把经讲活动起来，不讲得死死板板的，或者单单依文解义，或者照著注解来背注解。那么当初没有注解的时候，讲经的人又照著什么来著？甚至于当初没有经典的时候，佛怎么说的经呢？‘佛说一切法，因众生一切心，若无一切心，何用一切法？’所以讲经，我主张讲活经。怎么叫活经呢？讲得很生动的，不那么死板板。所以我到什么地方，有很多青年人欢喜听，因为适合青年人的口味。
演说种种，由这个‘种种’，你就知道不是一个讲法，是要用种种的来讲法。所以这个经典，你要深入经藏，智慧如海。你讲经，要把它讲得流水似的，怎么样都可以流的。无乖诤法：乖就是不对的。这个乖就是违背经典的道理，讲得不合经义，所谓离题了。诤是和人诤论，
诤是胜负心 与道相违背
便生四相心 由何得三昧
这是《金刚经》无诤三昧。你有所诤，就是有胜有负；有胜有负，这就落了人我相上。所以‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心’，就生我相、人相、众生相、寿者相都生出来了。‘由何得三昧’，你怎么能得到定？得到正定正受？从什么地方你可以得到三昧呢？得不到的。所以要说无乖诤法，就是你怎么说都可以，但是不能尽说这个诤论法。
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
诣大小师：诣，是到那个地方；造诣，就是往那个地方去。往什么地方去？大师，往大阿阇黎、大轨范师；小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿？要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。习行善法：要习学来修行一切的善法，不要修行一切的恶法。你修习一切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。
什么叫恶知识？譬如佛教里都应该要持戒，那么这个知识就说：‘哎！这末法了，不要持戒了，大家都是凡夫，随便啦！你愿意怎么样都可以，没有关系。这个末法，人人都不修行的。’你说这是个什么话！什么叫末法？什么叫凡夫？末法是人造出来的末法，人要是行正法就是正法嘛！你人行的末法就是末法！哦！末法就不要修行啦！那正法的时候，你若不修行，也一样没有正法；末法的时候，你若修行也一样有正法。这是人为之，法没有正法，没有末法。你自己不知惭愧，自己：‘哦！我是凡夫。’谁是圣人啊？大家在这个世界上，都是由凡夫而成圣人。哦！你要由圣人而成凡夫，本来出家做比丘了，自己还给自己做辩护律师说：‘我是凡夫，犯戒没关系。’这是如来所谓可怜悯者，这太可怜了！自己给自己讲道理，自命凡夫。
求谓出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
那么想要出家，要求请出家：去访求善知识。我们出家最要紧的是找一个善知识，善知识可以指示你的正路。若遇不著善知识，就像方才我说的这一位知识，他说：‘末法了，法没有了，我们都不要修行了，大家混吃等死算啰！’你说这叫什么话？所以我发愿，我的愿力：‘我到什么地方，什么地方就要有正法，我不欢喜末法。’末法和正法就是在于人，还是这句话，人为之啊！法无正末，人有精进和懒惰、修行和不修行。
所以你求请出家，这叫睁眼投胎。我们来的时候不知道找哪一个家庭是好，哪个家庭是坏，就像苍蝇乱飞，飞得撞到无明网里，就出生了。那是自己做不了主，随业受报。我们现在想要出家，睁著眼睛，要真真地访求明眼善知识，跟著善知识来学习佛法，才不会走错路，这是很要紧的！善知识就是我们的眼目，我们若遇不著善知识，就等于没有眼睛一样。所以求请出家，想要出家，一定要访求善知识。不是说为了什么出家？为一张饭票出家？什么饭票？戒牒，受了戒，到各处都可以挂单。可是现在这个时代有多少不同了，挂单不是像在中国那么方便。但虽不是那么方便，出家也哪个地方都可以住，这就有了饭票；不是这样，不是为了饭票出家。
当愿众生，得不退法：要得不退转的法门，不退转阿耨多罗三藐三菩提。心无障碍：好像修行，自己给自己讲道理说：‘末法了，不要修行了。’我听不知多少人这么说，很多很多人都说：‘唉！末法了，没有法子修行啰！末法了，那算了。’末法就算了？我遇著很多人都这样讲的，所以我想起来对大家说说，切记不要被这种理论转动。心无障碍，你一说末法不能修行，这就是心有障碍了；你心若无障碍，就不会这么讲话。
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
脱去俗服：就是剃发染衣，剃除须发出家了，把在家衣服脱去，脱去俗服，俗是在家所穿的衣服。在这时候也要发愿，当愿众生，勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。舍诸罪轭：把一切的罪，一切修道的罪业和障碍都舍了。轭本来是古来车前边的一根横木，舍诸罪轭，就是把你那罪的障碍物没有了，要舍了它。
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
剃除须发：你把头发剃去，胡须也剃去了，要做比丘，要做出家人。这时候你也要发愿，当愿众生，永离烦恼：不但把头发剃去了，要把烦恼也剃去了，剃除须发就是要剃除烦恼。究竟寂灭：常常得到寂灭之乐。寂灭就是真正的静，清净的快乐。你得到寂灭之乐，究竟寂灭，将来得到究竟的快乐。
著袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道
著袈裟衣：袈裟是出家比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，这三衣。在比丘出家之后，有三衣钵具，常不离体，常不离开自己。不离开三衣，这是持戒。那么穿袈裟的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，心无所染：心要清净，没有染污。袈裟又叫染色衣，衣是染色，但是你心不要有所染，心要清净。具大仙道：大仙道也就是佛道，佛也称金仙。所以往往人以为仙和佛距离很远，实际上，佛经上也常常说大仙道。
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
正出家时：前边偈诵那是说，想要出家而还没有出家，初初穿袈裟的时候，那么现在这偈诵是正出家了，就是已经出家了。这时又要发愿，发什么愿？当愿众生，同佛出家：和佛一起出家。救护一切：能救护一切众生，为一切众生所依怙。
自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
自归于佛：这三皈依很要紧，〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，其他种种的咒，第一句都是皈命十方常住无尽三宝。〈大悲咒〉一开始‘南无喝啰怛那哆啰夜耶’，这是皈依十方常住三宝；〈楞严咒〉第一句‘南无萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写’，这也是皈依十方无尽无尽的常住三宝。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，是非常重要的！你诵持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，一开始这么说皈依十方无尽无尽三宝，这十方诸佛都来护念你，八万四千金刚藏菩萨那还是最后的，等这十方诸佛护念你之后，那八万金刚藏菩萨常随著你。所以我们天天在寺院里头要三皈依。这是很要紧的。
出家比丘都应该常常受持三皈、严净毗尼的，所以说自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种：我就愿一切众生，能绍隆佛种，就是令佛的种子继续不断，接接连连，很兴隆的。我接接连连令佛种永远都不断，这叫绍隆佛种。发无上意：也就是体解大道，发无上心。
自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归于法：我皈依法，法犹如大海，所以我当愿众生，深入经藏：深入到经藏的里边。智慧如海：智慧犹如海一样，无量无边的。
自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
自归于僧：皈依僧的时候，皈依十方一切贤圣僧，那么这时也要发愿，当愿众生，统理大众：统理就是率领大众。一切无碍：一切所修行没有障碍。讲到这儿，希望各位都一切无障碍。
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
受学戒时：也就是受戒的时候。在受戒时，也叫学戒的时候，因为我们受戒，应该把沙弥十戒、五十三条小咒毗尼日用、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，还有菩萨十重四十八轻戒，都应该读熟能背得出，这才许可受戒，所以这叫受学戒时。在这个时候也应该发愿，因愿而起行。发什么愿？当愿众生，善学于戒：善于学戒，会用这个戒，能明了戒法、戒相、戒体、戒行，深入戒律这个行门，了解戒律的意义。不作众恶：怎么叫善学于戒呢？就止恶防非，把一切的恶停止了，而奉行众善。
受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受阇黎教：阇黎就是阿阇黎。阿阇黎是梵语，译为‘轨范师’，又叫‘亲教师’。那么你受阿阇黎的教诲时，当愿众生：也发愿，因愿而起行，所以说当愿众生，具足威仪：这个威仪在儒教里也讲：‘礼仪三百，威仪三千。’在佛教里讲：‘三千威仪，八万细行。’为什么要具足威仪呢？因为你威仪若好，一切众生就见而生信——见著你就会生一种信心。若威仪不好，譬如你做一个比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至于——不是骂人——像只兔子，那么这样就很难看的，没有人相信。
我们必须要学马胜比丘，走路目不斜视，眼观鼻，鼻观口，口问心，威仪严整。所以摩诃目犍连和舍利弗两人一见到马胜比丘，就发菩提心了，问他：‘你是个做什么的？’那时候因为没有出家人，所以舍利弗和目犍连二人都是外道，一见著马胜比丘的威仪这么好，就说：‘你一定有位好师父，你师父是哪一位啊？’马胜比丘答道：‘我师父是佛。’舍利弗和目犍连一听说佛，更不明白了，就问马胜比丘，说：‘怎么叫佛呢？’因为以前他没有听说过‘佛’字。马胜比丘就说：‘佛——我的师父所讲的道理，就是“诸法从缘生，诸法从缘灭”，一切法都是从因缘生，“我佛大沙门，常作如是说”，这个道理就是佛所讲的。’舍利弗和目犍连一听，啊！就欢喜得不得了：‘这个法说得真妙！这真是无上甚深微妙法了，我一定要去看看你师父。’那么跟著马胜比丘去见释迦牟尼佛，于是就皈依三宝了。你看看！这就因为马胜比丘的威仪好，所以感化舍利弗、目犍连这两个大外道都来皈依佛了。
我们现在所有的人，无论出家人、在家人，就是居士也不能说是：‘我是做居士的，我不要守威仪。’那又错了，你做居士，这是佛教的外护，你这外护要是行为好、威仪好，一切一切‘言必忠信，行必笃敬’，一举一动，一举手一投足，都可以为众人的一个法则，为众人的一个榜样。那么不信佛的一看你，这么样‘言必忠信’，你不打妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有一点虚伪，‘行必笃敬’，你的行为很诚实，很笃厚的。不是做一些个假面具、伪装，不是‘老虎挂念珠，假充善人’——你不是这样，那么一般不信佛的人，见著你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。所行真实：无论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受和尚教：和尚。这个和就是六和，尚是高尚，所以和尚这个名字就是清高品雅的一种名称。他又清高，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。所以到大丛林里头，只有一个方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入无生智：得到无生的智慧。到无依处：这个和尚是我们皈依的一个和尚。那么皈依了，你也不要常常生出一种依赖心，以为我做坏事也没关系。不是这样的，你要不造杀盗婬的恶，才能不堕三恶道；你若造杀盗婬的罪业，那三恶道的门一样开著，很欢迎你。所以到无依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。不要生出一种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
受具足戒：就是受具足戒的时候。在这时候也要有一种观想发愿，发什么愿？就说当愿众生，具诸方便：具诸方便法门。本来方便法门是很多的，那么总起来，有‘慈悲顾恋’，你用慈悲心顾恋一切众生，这也是一种方便。‘了知诸行’，你明白一切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是一种方便。‘欣佛妙智’，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是一种方便，还有你因为教化众生，‘不舍生死’，常常在生死里头来游戏；可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是一种方便，还有‘炽然精进’，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是方便。所谓‘归元无二路，方便有多门路’，归元就是成佛。你无论修哪一个法门，哪一条路，都可以成佛；但是方便法门是很多的，所以说‘归元无二路，方便有多门’。得最胜法：那么具诸方便，你得到最胜、最殊胜、最妙的这个法门。
E3、有七愿就坐禅观时愿
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
若入堂宇：你若到一个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该打妄想，这个都是对治人一般的妄想，这发愿就是对治众生的妄想。你若能发愿，就没有旁的妄想了；若不发愿，就会打其他的妄想，失去正念了。若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。所以若入堂宇，当愿众生，升无上堂：升无上法堂。也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到无上的这种觉位，所以就要升无上堂。安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动；能如如不动，就能了了常明。如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发一种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：开敷、阐扬善的法门。见真实相：令一切众生都得到真实的相。真实相，本来无相，实相无相；可是虽然无相，又无所不相，所以一举一动都要发愿，修这个威仪。
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著
正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅必须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像一座钟在那儿，这叫正身端坐。这时候也要发愿，当愿众生，坐菩堤座：要坐觉悟的座位，坐那个地方觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡著了。菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。愚痴心现出来，就睡著了，所以要坐菩提座。
心无所著：菩提就是觉，那么觉，你还不要著住到一切境界。坐禅会时时都有境界，有时一个善的境界来了，有时又一个恶的境界来了。为什么有一个善的境界来？为什么又有一个恶的境界来？就因为你在往昔生中，生了一个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了；或者你生一个恶念，那个魔障的境界就来了。无论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所打的妄想那儿生出来的。所以我们修道的人，不要随便打妄想，能‘一念不生全体现’，你能一念不生，你那个全体大用、本有的佛性都会现前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什么妄想都没有了，做一个无心道人，就是永嘉大师所说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’为什么他不除妄想呢？他没有妄想了，还除什么？他不求真，真已经得到了，他还求什么？闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做一个闲道人。闲道人，这就是心无所著了；心无所著，这就是与太虚同体，法界为一了，所以才能心无所著。
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
结跏趺坐：这叫双跏趺坐。一切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏跌坐。谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是方才所说的菩提坐。讲到这个地方，我想起一个公案，讲给大家听听。这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听一次，要有一点忍耐的心。不要说：‘啊！这个公案我听过了，你不要讲了。’那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。听法，不一定都是听没有听的，已经听的不妨听多一次；你吃饭，怎么天天吃也不讨厌？为什么听法听多一趟，就生出一种厌倦来？这是错误的。那么没有听过这公案的，听过一遍就增加你的菩提心。
以前，在中国有一个地方，有位老修行，不是老修行，是一个赶经忏的人。赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人家做，不是自己的。那么这样，有一天他为人作功德回来，天已黑了，经过一个乡村，这村子的狗就叫。这时，人都已经睡了，那么狗一叫，就把人都吵醒了。他就听见房子里边一个女人叫说：‘喂！你看一看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊？你看一看。’一个男人就说：‘哎！看一看...，不会吧！’大约他太太这么一叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外一看。这时候狗叫得更厉害了，他太太就问：‘是不是有贼了？’他说：‘哎！不是的，是一个赶经忏的鬼，一个经忏鬼！’这和尚一听，‘哦！他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的神仙。’心里就很不高兴：‘哼！我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，一定叫你头痛。’这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。
下雨，他就要避雨，走到一座桥底下，就坐到桥底下来避雨。他往那儿一坐：‘啊！平时听说双跏趺坐不错，我结一个双跏趺坐试试看。’就结上双跏趺坐，在那儿坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发神经，也不知道他因为被人骂一个经忏鬼的名词，自己放不下，就神经错乱，看见鬼了，有两个鬼。可是这两个鬼一看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。两个鬼对谈说：‘这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。’因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。
那么两个鬼向这和尚叩头，这和尚尽给人家超度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬著牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。那么半跏趺坐，一个鬼向他叩头一抬头，说：‘咦！这金塔怎么变成银塔了呢？’因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。另一个鬼就说：‘哎！金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。’又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。
他就又坐，坐...坐...，大约又坐有一个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回打坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了一个钟头又受不了了；受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。这时鬼又叩完头，起身一看，说：‘哦！这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们打它！’这两个鬼就拳踢脚打，要打他。他骇得——哦！这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下打呢，一看，又变成金塔了，说：‘咦！这个是不可思议的境界！我们还是赶快叩头。’这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏跋坐，一边打坐一边念佛。一边念佛，念...念...，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：‘哦！我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！’
由此而后，他把经忏的生活改变了，再也不赶经忏，就发心修行，天天都结双跏趺坐来修行。一修，修了一个时期就豁然开悟证果了。证果，他自己想一想，溯本穷源：‘我这个修行不是自己发心修行的，这是两个鬼逼得我发心修行的。’所以不用以前的名字，以后就给自己起一个很奇怪的名字，叫什么？叫‘鬼逼’，所以人人都称他鬼逼禅师，鬼把他逼得修行。那么这个老修行本来是赶经忏的，你看！他也可以修行证果。所以‘英雄莫论出身低’，无论哪一个，若能真正发菩提心，能忍耐一点痛苦，都会有所成就的。那么双跏趺坐就有这样的好处。
在双跏趺坐的时候，又发愿了，当愿众生，善根坚固：你双跏趺坐，这要有坚固心；双跏趺坐又叫金刚坐，金刚坐也就是坚固的意思。那么我愿意一切众生，善根都种得坚固，不退转。得不动地：不动地，也就是不改变修行的这种思想，你能继续发菩提心，练习跏趺坐，不要摇动，不要被痛或是什么境界来摇动。
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
修行于定：你修禅定的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，以定伏心：所以我常常讲‘性定魔伏朝朝乐’，你性若定了，魔就伏了。魔为什么不伏？就因为你性没定。我告诉你们，我在美国弘扬佛法，魔障多得很，但是无论什么魔来了，我都欢迎他。你们听过这种讲法吗？我欢迎魔来。无论什么魔来，我和他做朋友，我说：‘欢迎欢迎！Sit down，plea色.请坐，大家坐下来谈一谈。’为什么我欢迎他？就因为我Everything's okay！就是无论什么事情都可以的，没有关系。
有人就说：‘哦！你Everything's okay！谁若把你最有价值的东西都偷去了，你也okay吗？你也说可以吗？’我说：‘那他偷去，他用和我用是一样的，为什么又要分他和我？他想拿去，他一定有用；他若没有用，他不会拿的。那么他既然有用，免得我保存这个东西，那又有什么问题？’有的人说：‘那他若真偷你东西，或者你就放不下了。’我说：‘那你可以试一试。’但是他也不敢作贼。所以‘性定魔伏朝朝乐’，天天都是快乐的，没有一天忧愁的。明心无难事，怎么叫明心？明心没有碍难事。怎么叫见性？见性没有忧愁心，见性就不知道愁了。‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安’，你若不打妄想，到什么地方都是平安的，都是好的，不会说是：‘啊！这个地方不好，这个地方不平安。’到什么地方都是平安，都是很好的，没有一切的麻烦，这叫以定伏心。
究竟无余：什么没有余了？究竟没有习气了。有余就是余习，余习就是没有定，没有定就有余习。好像这个高个子（上人的西方弟子）欢喜喝牛奶，这都是一种余习，还有另一位讲到下午要偷吃雪糕的事，这也是余习。那么他偷著买雪糕吃，以为这没有问题，结果老鼠就来，要分一份他们第二天吃的东西：‘你饿了吗？我也饿了，你不守金山寺日中一食的规矩，那我也就无所谓了，偷你和尚一点面包吃，这我也没有罪业。’所以它就来大吃特吃：‘你赶我也不走。’他想要抓它呢，它就飞了，你看！这只老鼠这么大的本事。这就是老鼠来教训教训这两位：‘你这偷东西的和尚，会变老鼠的，以后要小心一点！’幸亏他们也都觉悟了：‘哎呀！我们偷著吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就来偷吃我们的面包，这是如是因、如是果。’
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
若修于观：观，是修止观。修观就生观照的般若，能生观察的智慧。怎么能生出观察的智慧？首先就要修定，定也就是止，止也就是定，这都是换名不换义。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以这修止观，也就是修禅定。那么修禅定时也要发愿，所以说当愿众生，见如实理：如实理就是真实的理，真如实相的理，见这真实的真理。
永无乖诤：永无乖诤是什么法？也就是Everything's okay了，这就是永无乖诤。你能把一切事都看空了，这就是永无乖诤，和谁也不争，让而不争，也不争名，也不争利，也不争权，也不争一切地位，一切一切都与人无争，这叫永无乖诤。乖就是不合理；诤就是没有理想要讲道理，强词夺理，这都叫乖诤，拿不是当理讲。我告诉你们，律师多数都犯这个毛病，我们这里不知有没有律师？有律师最好学一学这个无乖诤法。
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
舍跏趺坐：就是双跏趺坐也不坐了，单跏趺坐也不坐了，也就是变成泥巴的时候。那么在这个时候，也不能没有一种观想，也要有一种观想，所以要当愿众生，观诸行法：观察一切一切修行的法，一切一切世间法，一切一切不究竟的法，悉归散灭：都是归于空，都是无常的，悉归散灭。
E4、有六愿将行披挂时愿
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
下足住时：下足，就是不坐禅了，把双跏趺坐解开，就要下地走动时。这时又要发一种愿，所以说当愿众生，心得解脱：心得到解脱，无所著住。解脱，就是你一切无著，自然就解脱了，不要说我找个解脱。古来有一个老修行去请开示，问一位和尚：‘大和尚，请问怎样才能得到解脱？’这位大和尚对老修行就说了：‘哦！谁把你绑上了？’这个老修行一想，就是：‘哎！没有人绑著我啊！’‘那你为什么要找解脱？’‘啊！原来没有人把我绑著。’哦！他豁然开悟了。但你不能说：‘哦！我明白本来没有人绑著我。’以为这就可以了，那还不可以，要你开悟了才算。开悟，真得到解脱，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脱。
安住不动：安住不动就是常常有一种定力，常常在定中，行住坐卧都是不动的，不打妄想，不起邪念。什么不动？你的欲心不动。你若能时时没有欲念，那是真正不动了。所以孔子说：‘吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。’孟子说：‘四十不动心。’这个安住不动，就是不动心。不是说：‘我这个身体不动。’那要等死的时候才能不动，你活著没有法子不动，对不对？不动就是不动心，如如不动，了了常明。你真能不动，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不颠倒了，这是真不动。这个不动，是在你自心里头，不是到外边去找。
不是像一块石头在那个地方，说那就是不动了，风也吹不动，雨也打不动，但是石头没有用的，所谓‘死水不成龙。’这所谓不动，就是不动妄念，不起邪念，不生欲心。最要紧的，每一个人回光返照：‘哦！我学佛学了几十年，婬欲心停止了没有？’你要是没有婬欲心，那我承认你是一个真学佛者；若有，那还没到家呢！还要修，还要学，你那个余习、习气还没有断呢！所以啊！各位善知识，不要欺骗自己，不要自己没有到家，就向人说我怎么样不得了，我怎么样了不起了。有什么了不起的？自己骗自己呢！还了不起！
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
若举于足：若是举于足，这是走路的时候了。前边那坐完禅下地了，但是还没有走路呢！现在是举足了。举足的时候，应该念一个偈颂：
从朝寅旦直至暮 一切众生自回护
若于足下丧其形 愿汝即时生净土
‘从朝寅旦直至暮’，朝是早晨早起，寅旦是天一光的时候；直至暮，到晚间，暮是晚间。‘一切众生自回护’，一切众生你都回避一点，自己保护自己。我因为不注意，或者不小心，没看见你，所以你要自己回避一点，你看我下地要迈步的时候，赶快走，赶快逃之夭夭，不要在这儿等死，所以说‘一切众生自回护’。‘若于足下丧其形’，假设你也没跑，我也没看见，你就在我的足下丧形，我把你的身体压死了。我有一个无知的罪，你有一个枉死的罪，‘愿汝即时生净土’，我发愿请你即刻就往生极乐世界。出家人一早举足时要诵这首偈颂，还有个咒来念，这在《毗尼日用》上都说得很清楚。所以说‘若举于足’，举于足就是将要迈步的时候，这时候也发愿，当愿众生，出生死海，具众善法：所有一切众生都离开生死的苦海，具足一切众善的法。
著下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
著下裙时：下裙，在印度、缅甸和泰国天气热，他们都穿裙子。下裙就是搭五衣，他们做这个裙。在中国来说，下裙也就是裤子，中国穿裤子，也就等于裙子一样。所以说著下裙时，这时也发愿，当愿众生，服诸善根：也就是自己保护自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我们的衣服，所以服诸善根。
具足惭愧：为什么要著下裙呢？就因为我们要知道惭愧。如果不著下裙，这很丑陋，不雅观。那么不雅观，你就这么倮体，好像去年美国就流行一种倮体跑，不穿衣服，这就是不知惭愧，无惭无愧，他才倮体跑！以为：‘你看！我这个本来面目，原来如此！’但是你为什么要跑？既然不穿衣服，应该站在那儿，叫大家看个够啊！但是他要跑，这还是不究竟，还是不到家，他无惭无愧这种思想还是不究竟，还是有一点点惭愧，所以他要跑。跑，作戏似的，给大家看一看，但是叫你们看不清楚，这就是没有惭愧，不具足惭愧了。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
整衣束带：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威仪，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥带水的样子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齐，穿的衣服或者不扣钮子；或者裸露，扣上一个钮子，或者两个钮子，其余的就叫它露著。这都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束带，整衣就是把衣整齐好了。好像穿中国的长衫马褂，穿好了它，到一种会场，或者开一个什么party（宴会），去到那地方，令人看见，很恭敬的，这都叫衣冠整齐，衣冠楚楚；毕挺的西装，领带也打得很好的，这叫整衣束带。那么出家人，现在在台湾这儿没有系腰带子的，以前的出家人都要系一条金刚带，有这么宽系到腰里，精神抖抖的，好像一个纠纠武夫的样子。出家人抖擞精神，你一看，哦！这每一个出家人，不论练过武术，没有练过武术的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出来，那不得了了！那么这是整衣束带，都要做得很整齐的。
当愿众生：这时候也愿一切众生，检束善根：检点自己的善根是完全、不完全？善根具足、不具足？要自己检点自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所种的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一种懒惰心，或者生了一种畏难的心，说：‘哎呀！修行这么难，我不修行啰！’这都是散失了。
若著上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
若著上衣：就是著七衣，七衣又叫上衣。当愿众生：也要发愿一切众生，获胜善根：得到殊胜的善根。至法彼岸：都得到波罗蜜，六度波罗蜜都得到圆满，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。
著僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法
著僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫杂碎衣。那么著这衣的时候，当愿众生：也发愿。入第一位：第一位就是佛位，令一切众生都得到佛位，得到佛的果位。得不动法：你入第一位，就得到不动法了。不动的法就是没有所著，无所著，也就是一个定，得到真正的定。佛住在常寂光土，这都叫得不动法了。
E5、有七愿澡漱盥洗时愿
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
在以前，无论是印度的、中国的出家人，都有嚼杨枝。手执杨枝：嚼杨枝，手一拿起杨枝，就发这个愿，说当愿众生，皆得妙法：都得到这种不可思议的法。究竟清净：将来得到清净了。
嚼杨枝有很多种好处：（一）能明目。杨枝有一种苦味，能去头上的火，所以能明目，这是第一个好处。（二）除痰。常嚼杨枝，痰会没有了。我们人有痰，是因为有火气，杨枝这个苦不单能明目，而且又可以去心火，去心火就没有痰，除痰。（三）除口臭。你嚼杨枝，口的臭气也没有了。它有很多种的好处，但是现在出家人因为有牙刷了，都用牙刷，不用杨枝。我在苏州灵岩山住的时候，那儿还有这个老风气，还有这个老祖的家风，天天都嚼杨枝。这嚼杨枝有很多种好处，好处很多很多的，不过现在都把这种家风放弃了，很少用。
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
嚼杨枝时：正在嚼杨枝的时候，也不能打其他的妄想，也不能随随便便的，也要发愿。发什么愿？当愿众生，其心调净：心里很调柔清净的，没有烦恼，所以说噬诸烦恼：把烦恼都给咬碎没有了，没有烦恼。
大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法
大小便时：出家人到大小便的时候，也都应该发一种愿，不要在厕所上，到那个地方就开会。因为厕所那个地方不可以互相讲话的，所以这时候也应该发愿，当愿众生，弃贪嗔痴：把贪嗔痴都舍弃不要了，不要贪嗔痴。蠲除罪法：蠲就是没有了，要把一切的罪法都扫除了。罪法也就好像大小便一样，它很肮脏的，你不要要它，不要舍不得，不要保留不肯撇弃它。蠲除罪法，就是把它撇弃了。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
事讫就水：事讫，是大小便完了之后；就水，到那儿洗净的时候。比丘大小便后，都应该洗净，或者洗手，或者洗肛门，都应该把它洗净了，所以这叫‘事讫就水’。当愿众生：又发愿了，出世法中，速疾而往：要修出世法，要赶快到出世那个地方去，不要留恋在三界火宅里头。
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
洗涤形秽：这就是洗净。小便完了之后洗手，大便完了之后，要用水来洗肛门。那么洗完了之后，就发愿，当愿众生，清净调柔：得到清净调柔。调柔就有忍辱的意思在里头，就是没有脾气了，没有无明。毕竟无垢：将来一定没有一点的尘垢，没有肮脏的东西了。
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
以水盥掌：用水盥掌，就是洗手。洗手的时候，也应该发愿。我们洗手要发什么愿？当愿众生，得清净手：每一个众生都得到清净手。受持佛法：为什么要得到清净手？用这手来翻经典，来修持佛法；你手若不干净，就不应该修一切的法。好像〈大悲咒〉，《千手千眼陀罗尼经》上有四十二手眼，想修这种法的人，必须要保持你的手时时都清洁干净的，时时都没有邋遢，才能受持这种法。
至于说千手千眼观世音菩萨，我们每一个人都可以成就千手千眼。在以前的佛教，称马遛子，叫‘千手观音’。我们修十手千眼这个法，并不希望做‘千手观音’去偷东西。因为手太多了，人看不见就可以偷东西；眼睛也太多，人家看不见你，也可以偷，不是那样。你修千手千眼，是‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’，是救人的。我们每一个人要是得到这种四十二手眼，都可以变成千手千眼；不单千手千眼，是万手万眼；不单万手万眼，可以说是无量的手眼。有一句俗话说：‘那个人手眼通天哪！’手眼通天就是有千手千眼的能力。你们每一个人都可以和观音菩萨并驾齐驱，都可以有千手千眼，但是可惜都没有修这个大悲法，四十二手眼就是得到千手千眼的这种法门。所以我们每一个人都要得到清净手，受持佛法。
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
以水洗面：你用水来洗脸的时候，也要发愿，要当愿众生，得净法门：得到清净的法门。永无垢染：永远都没有垢染。
E6、有五十五愿乞食行道时愿分三
F1、有十二愿游涉道路 F2、有十九愿所睹事境
F3、有二十四愿所遇人物
今F1、
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
手执锡杖：手拿著锡杖的时候，这也要发愿。人人都知道摩诃目犍连尊者拿锡杖，是开地狱的一个锁匙。那么这时也要发愿，当愿众生，设大施会：设立大布施的会。示如实道：指示人真实的道路。大施会就是一个法会，大囧琺会就是指示人一条修行的道路。
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
执持应器：就是拿著钵的时候。钵叫应量器，你手里拿著钵的时候，也要发愿，当愿众生，成就法器：都做一个法器。法器就是载法之器，就是能以荷担如来的家业，这都叫法器。受天人供：得到天人的供养。
评论