阿弥陀佛是佛教中最常被念诵的佛号。在寺庙中常常和释迦牟尼佛、药师琉璃光如来塑造在一起，成为大乘佛教最常供养礼拜的三尊如来像。阿弥陀佛又常和两位极乐世界的菩萨：观世音、大势至菩萨塑造在一起，称为西方三圣。是修行净土，希望往生西方的佛弟子最常礼拜供养的对象。阿弥陀佛本身的名号，也是修行净土法门所念佛号。事实上阿弥陀佛在大乘佛教的知名度甚至超过了婆娑世界佛教教主的释迦牟尼佛。
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阿弥陀佛的来历
无量劫以前有一位世自在王如来，成佛以后宣讲佛法。当时有一位国王，听闻之后欢喜信受，身心愉悦。于是放弃王位，跟随世自在王出家，成为沙门比丘。法号：法藏。（即阿弥陀佛前世）
法藏比丘智慧深远，听闻世自在王讲法后发愿自己成佛之后，所成就的佛土殊胜无比，众中第一。能令众生安隐快乐，近于涅槃，光明遍照，无诸恐惧。
法藏比丘于是向世自在王请教，希望如来为其广宣经法，让他参考无量净土庄严殊胜之妙，速成正觉，度化众生之苦。
世自在王在世四十二劫。为法藏比丘宣讲了二百一十亿佛土的人天善恶、国土优劣。随法藏比丘心念一一化现。随后又用了五劫的时间总结种种佛陀净土殊胜之妙，如何成就之法。
随后法藏比丘发最著名的四十八大愿，并以此修行，专注于成就国土庄严，最终成佛，号阿弥陀佛，成就极乐世界。
阿弥陀佛的名号
阿弥陀佛如果意译，就是无量寿佛、无量光佛。阿弥陀佛是音译。大家后来习惯了音译，多数人都称阿弥陀佛。
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。——《佛说阿弥陀经》
因为阿弥陀佛光明无量，照耀十方国土，无所障碍；又因为阿弥陀佛寿命无量，其极乐世界众生的寿命同样无量，故称阿弥陀佛。
所以阿弥陀佛包含了，无量寿、无量光的意思。
关于阿弥陀佛的发音
佛号的发音有很多不同的意见。有些人为了追求某个正确的发音争论不休。这是毫无必要的。事实上有些很执着发音的人已经接近走火入魔了。要知道中国大陆的普通话才统一了不过几十年。在千年前的古代，十里不同音的比比皆是。要说不准确，那么用现代的普通话去追求正确发音是最不准确的。几千年来发音早已经不知道变化了多少。
数千年前，东南沿海和西北大漠中对于阿弥陀佛的发音肯定是完全不同的。以现代人的语言，恐怕根本无法听懂。乃至当时的印度，同样是不同的方言，不同的发音。不知这些人追求的是当时印度哪个地方方言的发音呢？追求所谓正确的发音，是一种愚蠢的执著。
当然在佛教中释迦牟尼佛也有明确的开始：
佛教不承认有统一的语言音声，因为语言、音声只是佛法传播的工具。
http://www.yi55.com/article-30412-1.html
佛教对于“佛号读音”的开示：明确反对搞什么统一的正确的语言发音。
https://www.yi55.com/article-33790-1.html
切勿掉进哪种发音正确的陷阱。这是佛明白破斥过的，是毁坏佛法的外道行径。
阿弥陀佛的四十八愿
阿弥陀佛最著名的就是他所发的四十八愿。因为这是通过了二百一十亿佛土的优劣、善恶参考总结的结果。是净土法门修行的重要凭据。
阿弥陀佛的四十八愿，是他参考了二百一十亿佛土的种种功德深妙，总结其修行之法，成就之法；功德利益等等方面，才发大愿，成就极乐世界，度化众生。因为法藏比丘从开始就立志成就这样一处净土，因此这四十八大愿，也是为成就极乐世界而发的。
这四十八大愿也代表了极乐世界的种种殊胜。阿弥陀佛成佛之后，四十八愿成为现实，阿弥陀佛也以此极乐世界度化无量众生。
修行净土法门也是依据四十八愿中，接引众生的大愿而得成就。
根据阿弥陀佛四十八愿，极乐世界种种殊胜之处可以保证往生其净土的众生，无诸痛苦，只有安隐快乐，直至涅槃。因此可以说是既想修行成佛，又不愿轮回受苦的朋友们唯一的选择。
本文后附四十八愿详细白话解释。
阿弥陀佛的修行历程
《无量寿经》：阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
阿弥陀佛在世自在王佛处，当众发下四十八宏愿后，专注于成就庄严妙土修行。所成就的佛国宽广无极，超胜殊妙。恒久常在，无有衰变。于无量无数，不可思议劫，修行菩萨道，培植无量功德福报。
不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
无量劫中，法藏比丘，也就是阿弥陀佛前世，不生欲念、不生嗔恚、不起杀害之心。不贪著色香声味触法。成就法忍，不计众苦。少欲知足。不被嗔恚愚痴所染。三昧常寂，智慧无碍。没有虚伪、谄曲之心。与人交流，和颜爱语。勇猛精进，没有倦怠。专求清静善法以利益众生。恭敬三宝、奉事师长，以大庄严众行，令众生功德成就。
住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。
安住空、无相、无愿之法。无为、无造、无作，观诸行如幻。远离粗言恶语、自害害人、彼此俱害之事。修习善语，自立立人，人我兼利。放弃王位、财色。勤行六波罗蜜，及教导他人修习六波罗蜜。无量数劫积累功德福报。导致其所生之处，无量宝藏应念而生，教化安立无数众生，住于无上菩提之道。
无量劫中，种种化身：长者居士、豪门权贵、国君帝王、天帝梵王，均供养恭敬一切诸佛。这样的功德无量无数，难以细说。
口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。
阿弥陀佛因为行菩萨道时，积累了无数的功德福报，所以口气香洁，毛孔处旃檀香，香味普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。手中常出无尽宝藏。衣服、饮食、珍宝、香华、种种资具。远超天人。于一切法而得自在。
阿弥陀佛在发愿之后是根据自己所发大愿，专注修行如何成就净土。因为大愿是综合了无数佛陀净土的精华，所以阿弥陀佛的修行也是特别有针对性的。在修行过程中，积累的功德福报逐渐显现，无论是身体容貌、财富宝藏、所生的家庭环境，都越来越殊胜。所以在成佛时成就的极乐世界，自然满足当初所发的诸愿。
阿弥陀佛的寿命
阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？” 佛言：“成佛已来凡历十劫。”
阿弥陀佛从成佛到如今，已经十劫。看上去好像很长的时间。但是如果比较阿弥陀佛本身的寿命，这十劫严格说是刚刚开始。
佛语阿难：“又无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
阿弥陀佛的寿命是非常长久的，有多长久呢？我们普通人肯定是无法计算衡量的。
佛经中这么描述，假设十方世界无量众生，皆能得到人身，都能成为声闻、缘觉的圣者。一起集会，在禅定中以智慧力一起推算阿弥陀佛的寿命。百千万劫不能计算得清除。
不仅如此，不光阿弥陀佛的寿命如此，极乐世界的人、天人、声闻、菩萨的寿命，也是如此。无法用数字来衡量。
由此可知阿弥陀佛的寿命之长久非我们凡夫俗子所能想象。在我们所能想象的时间概念中，无量寿都会在极乐世界驻世传法。这是无量众生修行成就的保证。保证我们往生之后不会再次出现无佛的时代，直至我们证得无上菩提。
阿弥陀佛的形象
阿弥陀佛的法身和诸佛法身佛性一样，是没有形象的，不可描述，不可思议的。
在《观无量寿佛经》中描述了极乐世界中阿弥陀佛的形象：
无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
无量寿佛身如百千亿夜摩天众的阎浮檀金色，佛身六十万亿那由他、恒河沙由甸。由甸是印度的距离单位，应该在数十里左右。但是即便不知道具体的数值。只要看看前面的六十万亿、那由他、恒河沙这几个单位，你就知道我们靠普通凡夫的想象力是无法描绘出来了。
以这个描述，地球在阿弥陀佛的身量面前，恐怕连一粒沙子、微尘都算不上。
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。
阿弥陀佛的两眉之间有白毫相，右旋婉转。如五须弥山。须弥山是我们这个世界的主干。虽然五须弥山看似很大，但相较于阿弥陀佛的身量而言则就是毫发一般。佛眼清静，如同四大海水。诸神毛孔光明如同须弥山。
彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。
阿弥陀佛头顶散发的圆形光芒，如百亿三千大千世界大小。远光之中有百亿那由他恒河沙化佛。一一化佛有无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千种相好。八万四千比喻很多的意思。种种相好、种种光明照耀十方世界中的念佛众生，接引摄受。这种种相好光明难以描述。
附阿弥陀佛四十八愿白话解释：
第一愿、设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我的国土中有地狱、饿鬼、畜生三恶趣者，我就不取正觉。
第二愿、设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的天人众生，寿终之后，到他方世界，还会经历三恶道，我就不取正觉。
第三愿、设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的天人众生，他们的身色，若不全是同一紫磨真金色者，我就不取正觉。
第四愿、设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，他们的外相容貌，若有美丑不同者，我就不取正觉。
第五愿、设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到宿命智通，下至不能知道过去一劫，乃至百千亿无量劫所有事情者，我就不取正觉。
第六愿、设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天眼通，不能观见一国，乃至百千亿无数诸佛国土者，我就不取正觉。
第七愿、设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到天耳通，下至不能听闻一佛，乃至百千亿无量诸佛说法，不能奉持不失者，我就不取正觉。
第八愿、设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能得到他心通，不能了知一佛，乃至百千亿无量诸佛国中，众生的心念者，我就不取正觉。
第九愿、设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净中的人天，没有得到神足通，于一念极短时间，不能超过百千亿无量佛土者，我就不取正觉。
第十愿、设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，如果发起妄想、分别、执着，贪爱其身者，我就不取正觉。
第十一愿、设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
如果我法藏成佛时， 我净土中的人天，不能安住于正定聚，得到大涅盘之佛果者， 我就不正 觉。
第十二愿、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，光明有限量，不能遍照无量诸佛国者，我就不取正觉。
第十三愿、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，寿命有限量，不能超过无量亿劫者，我就不取正觉。
第十四愿、设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中声闻众的数量有限，假使三千大千世界的众生，都成为缘觉，于百千劫中，一起计算，如果能数尽我国中声闻众人数者，我就不取正觉。
第十五愿、设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中的人天，寿命没有限量，除了自愿舍寿，欲到他方世界救度众生，寿命长短随意自在，如果不能这样，我就不取正觉。
第十六愿、设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，国中若有不善，乃至人天若有听闻不善之名者，我就不取正觉。
第十七愿、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方世界无量诸佛，如果不共同赞叹、宣扬我的名号，让众生闻信，来生我国者，我就不取正觉。
第十八愿、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
如果我法藏成佛时，十方任何众生，听闻我名号的道理，信心欢喜，想要来生我国，而长在一生、短在十声一声的念佛，如果不能往生我真实报土，我就不取正觉。唯除五逆罪及诽谤正法。
第十九愿、设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方众生，发菩提心，修六度万行功德，以真诚的心发愿，欲生我国，这样的人临寿终时，假使我不与许多圣众围绕，现身于此人面前，接引到我国，我就不取正觉。
第二十愿、设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方众生之中，有听闻我的名字，系念我的净土，至诚地以自力念佛而回向所修功德，欲往生我净土的人，如果我不能满他的愿者，我就不取正觉。
第二十一愿、设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不皆具足三十二大人相者，我就不取正觉。
第二十二愿、设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方世界菩萨，生到我国来，必定使其入一生补处的菩萨极位。但其有特别誓愿，想自在教化众生，即被我本愿弘誓之铠，积集善根功德，救度一切众生者；或参诣诸佛国土，修菩萨行；或供养十方诸佛；或开导教化无数众生，使之发起求佛道之心；超出菩萨四十一地阶位之行，修习普贤十大愿王之德，如果不能实现者，我就不取正觉。
第二十三愿、设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中之菩萨，蒙佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能于一食的极短时间中，行遍无数无量的诸佛国者，我就不取正觉。
第二十四愿、设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中之菩萨，想在诸佛面前，现其供养之德，所需种种欲供养之具，若不能如意自在得之者，我就不取正觉。
第二十五愿、设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，如不能自在随顺佛一切智，演说诸法秘要者，我就不取正觉。
第二十六愿、设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，如果不得金刚那罗延般坚固之身力者，我就不取正觉。
第二十七愿、设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，国中人天所有万物，清净庄严光洁艳丽，形状色彩殊胜奇特，微妙精巧，无法计其名称数量；若一切众生得天眼通，能尽知其数者，我就不取正觉。
第二十八愿、设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，即使少功德之诸善行者，若不能得见高四百万里、光耀无比之菩提树者，我就不取正觉。
第二十九愿、设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，研经悟理，或读诵经典，或为人演说，若不得无碍辩才智慧者，我就不取正觉。
第三十愿、设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，无碍智慧辩才，若有限量者，我就不取正觉。
第三十一愿设我得佛，国土清净，皆悉照见，十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我的国土清净无秽，其光明照彻十方无量诸佛世界，犹如明净的镜子可清楚看见面像，若不能如此，我就不取正觉。
第三十二愿、设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中，从地上到虚空，宫殿、楼观、水流、华树等一切万物，皆由无量珍宝，与百千妙香所共同和合而成，其严饰之奇巧微妙，超胜天上人间，其妙香普熏十方世界，菩萨闻者皆直修佛乘，若不能如此，我就不取正觉。
第三十三愿、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方世界无数众生，蒙我光明照触其身，自然信心欢喜，身心柔软，超过人天，若不能如此，我就不取正觉。
第三十四愿、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方无量世界之众生，闻信称念我的名号，不能得证菩萨无生法忍，及诸陀罗尼功德者，我就不取正觉。
第三十五愿、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方诸佛世界，若有女人闻我名号，信心欢喜，发菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。
第三十六愿、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方世界的菩萨，若闻我名号而称念者，纵不来生我国，仍能常修六度万行，直至达成佛道，若不能如此，我就不取正觉。
第三十七愿、设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，十方世界之众生，闻我名号，五体投地，归敬礼拜，信心欢喜，而行菩萨六度万行之时，若不得梵王、帝释等诸天及世人赞叹敬慕者，我就不取正觉。
第三十八愿、设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中的人天，所须衣服，随念即现，如佛所赞，善来比丘，法服自然在身，若需裁缝、染色、洗濯者，我就不取正觉。
第三十九愿、设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中的人天，若不皆得无穷的快乐，而且若不如漏尽之比丘，心无所著者，我就不取正觉。
第四十愿、设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国中的菩萨，随心欲见诸佛净土，应其所愿，十方诸佛土即映现于宝树之中，犹如明净的镜子，可清楚看见自己面貌，若不如此，我就不取正觉。
第四十一愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名号而称念者，修行终至得到佛果前，如有诸根缺陷不具足者，我就不取正觉。
第四十二愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之菩萨，闻我名字而称念者，皆能尽得清净解脱三昧，而心住于三昧中，于一剎那之间，供养无量诸佛而不动禅定之心，如果不得成就动静一如者，我就不取正觉。
第四十三愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名号而称念者，寿终之后，为度众故，不生我国，则投生尊贵家，若不能如此，我就不取正觉。
第四十四愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字而称念者，愈加欢喜修菩萨六度万行，具足一切功德，若不能如此，我就不取正觉。
第四十五愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字而称念者，皆入普等三昧，在此三昧中，直至成佛，时常拜见无量无数诸佛，若不能如此，我就不取正觉。
第四十六愿、设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，随其所愿，欲闻之法，自然得闻，若不能如此，我就不取正觉。
第四十七愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之菩萨众，闻我名字而称念者，若不即得不退转之菩萨阶位者，我就不取正觉。
第四十八愿、设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名字而称念者，不能即得至音响忍、柔顺忍、无生法忍之位，对诸佛法，不能即得至不退转之菩萨阶位者，我就不取正觉。
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